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L’avortement : Que disent les hadiths et l’Islam sur l’avortement ?

Abortion

L’avortement

Les opinions des musulmans sur l’avortement sont façonnées par les hadiths ainsi que par les opinions des universitaires et des commentateurs juridiques et religieux. Le Coran ne traite pas directement de l’avortement intentionnel, laissant une plus grande discrétion aux lois de chaque pays. Dans l’Islam, on pense que le fœtus devient une âme vivante après 120 jours de gestation, et l’avortement après ce point est considéré comme interdit. Vous pouvez lire cet article sur l’avortement et tout ce qu’il faut savoir sur l’avortement en Miskshops sur www.Miskshops.com

l'avortement

 

L’avortement théoriquement

De nombreux penseurs islamiques reconnaissent des exceptions à cette règle pour certaines circonstances. L’universitaire américain, Azizah Y. al-Hibri, note que «la majorité des savants musulmans autorisent l’avortement, bien qu’ils diffèrent sur le stade de développement fœtal au-delà duquel il devient interdit». Selon Sherman Jackson, «si l’avortement, même pendant le premier trimestre, est interdit selon une minorité de juristes, il n’est pas considéré comme un délit pour lequel il existe des sanctions pénales ou même civiles». Il existe quatre écoles de pensée de l’islam sunnite – Hanafi, Shafi’i, Hanbali et Maliki – et elles ont leurs propres réserves sur le moment où les avortements peuvent avoir lieu en Islam.

L’avortement pratiquement

Dans la pratique, l’accès à l’avortement varie considérablement d’un pays à majorité musulmane à l’autre. Dans des pays comme la Turquie et la Tunisie, les avortements sont inconditionnellement légaux sur demande. En revanche, dans 18 des 47 pays à majorité musulmane, dont l’Irak, l’Égypte et l’Indonésie, l’avortement n’est légalement autorisé que si la vie de la mère est menacée par la grossesse. Aucun pays à majorité musulmane n’interdit l’avortement dans le cas où la vie de la mère serait en danger. D’autres raisons autorisées par certains pays à majorité musulmane comprennent la préservation de la santé physique ou mentale d’une femme, la déficience fœtale, les cas d’inceste ou de viol et des raisons sociales ou économiques. Il existe de grandes variations dans les pays à majorité musulmane quant aux raisons légalement acceptées d’avortement.

Ce que disent les hadiths sur l’avortement

L’avortement : Hadith — Sahih al-Bukhari 8.732, rapporté par Abu Hurairah

L’apôtre d’Allah a rendu le jugement qu’un esclave masculin ou féminin devrait être donné à Qisas pour un cas d’avortement d’une femme de la tribu de Bani Lihyan (comme argent du sang pour le fœtus) mais la dame à qui la peine avait été infligée est décédée, alors les prophètes ont ordonné que sa propriété soit héritée par sa progéniture et son mari et que la pénalité soit payée par son Asaba.

L’avortement : Hadith – Sahih Bukhari 9.420, raconté par Mughira ibn Shu’ba

Oumar bin Al-Khattab a interrogé (le peuple) sur l’Imlas d’une femme, c’est-à-dire une femme qui se fait avorter parce qu’elle a été battue sur l’abdomen, en disant: “Qui parmi vous en a entendu parler de la part du Prophète?” J’ai dit: “Je l’ai fait.” Il a dit: “Qu’est-ce que c’est?” J’ai dit: “J’ai entendu le Prophète dire: ‘Son Diya (l’argent du sang) est soit un homme, soit une femme esclave.'” Umar a dit: “Ne partez pas avant d’avoir présenté un témoin à l’appui de votre déclaration.” Alors je suis sorti et j’ai trouvé Muhammad bin Maslama. Je l’ai amené, et il a témoigné avec moi qu’il avait entendu le Prophète dire: “Son Diya (argent du sang) est soit un esclave mâle, soit une esclave femelle.”

L’avortement : Hadith — Abu Dawood 4555, Rapporté Umar ibn al-Khattab

Ibn Abbas a dit: “Omar a demandé la décision du Prophète (que la paix soit sur lui) à ce sujet (c.-à-d. L’avortement) Haml ibn Malik ibn an-Nabighah s’est levé et a dit: J’étais entre deux femmes. L’une d’elles a frappé une autre avec un le mât de tente; tuant à la fois elle et ce qui était dans son ventre. Ainsi l’Apôtre d’Allah (paix soit sur lui) a jugé que l’esprit de sang pour l’enfant à naître; devrait être un homme ou une femme esclave de la meilleure qualité et qu’elle devrait être tué. ”

Abortion and Sunni school of thoughts

Stade 1: Nutfa (sperme)

C’est le stade de la conception à 40 jours depuis que le sperme a fécondé l’ovule. À ce stade, les Hanafites autorisent les avortements; la majorité des Shafites autorisent les avortements; certains Hanbalites le permettent; mais les Malikites ne le font pas.

Stade 2: Alaqa (caillot de sang)

C’est le stade 40 à 80 jours après la conception où l’œuf fécondé est devenu un caillot sanguin. À ce stade, les Hanafites autorisent les avortements, alors que seuls certains Shafites et Hanbalites le permettent.

Stade 3: Mudgha (embryon)

C’est le stade 80 à 120 jours après la conception où le caillot sanguin s’est maintenant transformé en chair. À ce stade, les Hanafites autorisent les avortements, seuls certains Shafites et Hanbalites le permettent.

Étape 4 Khalqan Akhar (Esprit)

C’est le stade 120 jours après la conception où, basé sur l’Islam, une âme / esprit est entré dans le corps. A ce stade, aucune des 4 écoles de pensée n’autorise l’avortement.

Menace pour la vie de la femme

Sur la question de la vie de la femme, les musulmans conviennent universellement; que sa vie prime sur celle du fœtus. C’est parce que la femme est considérée comme la «source originale de la vie»; tandis que le fœtus n’est que la vie «potentielle». Les juristes musulmans conviennent que l’avortement est autorisé sur la base du principe que «le plus grand mal [la mort de la femme] doit être conjuré par le moindre mal [l’avortement]». Dans ces cas, le médecin est considéré comme un meilleur juge que l’érudit.

Selon la sunnah, les savants s’entendent pour dire que l’avortement n’est autorisé jusqu’à 120 jours; que lorsqu’il est médicalement prouvé que la vie d’une mère est en danger. A part cela, avant ou après 120 jours, l’avortement est toujours interdit; quelles que soient les circonstances (comme des problèmes avec le fœtus ou la pauvreté, etc.).

Conclusion

La question de l’avortement est sensible pour les musulmans à cause de la sacralité de la vie. Les 4 grands courants sunnites s’accordent à dire que dépassé l’étape de la formation du fœtus; la question ne se pose plus et il n’est pas permis pour la femme d’avorter. Cependant, pratiquement, chaque pays musulman a sa propre législation et culture concernant la question. Là où les Saoudiens et Iraniens condamneraient une avorteuse à de la prison ferme; en Tunisie et Turquie, il est totalement légal de le faire; alors qu’au Maroc, la loi est flexible sur la question.

 

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